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修法必读、藏微隐妙:《阴符经》书面语文翻译(一)

时间:2019-02-04 01:41 点击:115 次

黄帝阴符经疏

少室山李筌疏

不雅天之道,执天之行,尽矣。

天有五贼,见之者昌。

五贼在心,实施於天。

宇宙在乎手,万化生乎身。

——节选自《黄帝阴符经疏》

宋代南宗祖师张伯端《悟真篇》曾经言:“阴符宝字逾三百,品德灵文止五千。”自古至今,阴符经就被称为综合万化之机,权统群灵之妙,藏微隐妙,赅天括地。故天道显而彰乎小年夜理,人道通乎妙而不知...是历代道法通玄者、内丹修炼者、斋醮小年夜成者、阴符符箓派等高道必精研之经文,堪称道教之至宝,禀赋之明珠。

正文400余字,分为三篇。因其文博小年夜高深,秘要无穷,所以本文的书面语转写仅针对经文的注疏,方便初入道门者解读,略窥门径。注疏为绿字,书面语为黑字。

今天,咱们先来看成绩与前两句:

释题:阴,暗也。符,合也。天机暗合於行事之机,故曰《阴符》。

阴,暗示乌黑;符,暗示契合。

所谓“阴符”,即客不雅规律与主不雅动作之间的乌黑契合,所以叫《阴符经》。

疏曰:天者,阴阳之总名也。阳之精炁轻清,上浮为天;阴之精炁重浊,下沉为地。相连而不相离,故列子御寇谓杞国人曰:天积炁耳,地积块耳,自地已上则皆天也。子整天行於天,怎样忧乎天崩?故知六合则阴阳之二炁,炁中有子,名曰五行。五行者,六合阴阳之用也,万物从而生焉,万物则五行之子也。故使人不雅六合阴阳之道,执五炁而行,则荣枯可知,生死可察,除别的无可不雅执,故言尽矣。

所谓“天”,就是阴与阳的总称,阳的精气(“炁”暗示含有生命能量的气)主升清,回升而成天空,阴的精气主降浊,下沉而成小年夜地。

两者相彼此连、彼此不离,所以列子御寇(列子是前人对他的尊称,御寇是他的本名)对杞国人(杞,周代诸侯国名,有史可考证的国君是二十位,直大公元前445年,亡于楚国)说:“天生有形之气,地出有形之物,除地上的有形之物以外,其他的全是有形之气。我(列子)每天都在天上飞,一点成绩没有,你们别老瞎费神,天不会崩滴”(这个典故出自《列子·天瑞》:“杞国有人,忧六合崩坠,身亡所寄,废寝食者”,便是大家所意识的“杞人忧天”)。

所以可以知道,六合之间就只要阴阳二气,阴阳二气又孕育出五行。所谓五行,就是六合阴阳的功能利用,凡间万物由此化生,凡间万物就是经由五行所孕育生化的。

是以,一个人只需可以或许洞察六合阴阳的运转规律,驾驭五行的功能利用,便可以从中测量社会的兴衰,个人的生死。

除此以外,再没有别的工具或者参照物,所以讲,话说到这里切实就已说完了。

疏曰:五贼者,五行之炁也,则金、木、水、火、土焉。太公注云:圣工钱之五贼,天下为之五德。人食五味而死,无有死而弃之者,此五贼之义。所言贼者,害也。逆之不顺,则与人生害,故曰贼也。此言阴阳当中包括五炁,故云:天有五贼。五者在天为五星,在地为五岳,在位为五方,在物为五色,在声为五音,在食为五味,在工钱五脏,在道为五德,不善用之则为贼。又,贼者,五行更相制伏,递为生杀,昼夜不断,亦能偷盗人之生死、万物成败,故言贼也。见之者昌,何也?人但能明此五行制伏之道,审阴阳荣枯之源,则而行之,此为见也;如人审五贼,善能明之则为福,德之兴盛也。

所谓“五贼”,就是五行——金木水火土——之间的相克功能:。

太公在此处注述(应当是姜太公对《阴符经》的注述):五行之间的相克功能可觉患上圣人所用,也可觉患入地下所用,为天下所历时,五贼(五行之间的相克功能)又被称为五德。

五味,对应五行,为酸、苦、甘、辛、咸,也泛指整体饮食的味道,人在饮食五味的进程当中消亡(也在饮食五味的进程当中生长),是人在五行体系当中与凡间其他食物相彼此克(相生)的进程,是以,人们其实不会因为五行的相克而放弃对五味的饮食,这就是五行的相克之理(五贼)。之所以用“贼”来表达,就是说它的的粉碎功能(相克功能),与人身相克的饮食,就会粉碎人的身体健康,这便是饮食的五贼之意。

这同时也是说阴阳当中包括有五气(五行的具体形状),所以,虽然天生化出有形之气,可是这有形之气本身也存在着五行的相克之道(五贼)。五行,在天为五星,在地为五岳,在位为五方,在物为五色,在声望五音,在食为五味,在工钱五脏,在道为五德,假如不能善用它们的相生功能,就会孕育发生彼此阻止的粉碎效果。

别的,五行彼此之间的相克功能(贼),是相间相克,以上制下(比如,金与木相间一个水,所以金克木,木为金所阻止),而这个进程是昼夜不断的,可以或许掌控人的生命,以致万物的兴衰,所以这也是“贼”的另外一层含义。

可以或许洞察这个中的情理,便可以患上之兴盛,为什么这么说呢?一个人假如可以或许驾驭五行生克之道,驾驭阴阳兴衰之理,并且依照其规律而动作,这便是对五行的洞察(见),一个人假如可以洞察五行的相克之道,并且驾驭以及应用它,便可以或许获福受德,缓缓兴盛起来。

疏曰:又人能知五贼藏者何也?在其心故曰五贼在心,心既知之,故使人分心,不雅执五炁而行,睹逆顺而不差,合天机而不掉,则宇宙在乎掌中,万物生乎身上。如此则吉无倒楣,与道同游,岂不为昌乎?

在仕宦之道,执仁义礼智信,则凋敝荣华,岂不为昌乎?

在军旅之道,明五行逆顺,则战取必胜,岂不为昌乎?

故曰:见之者昌也。

别的,人能否知道五行相克的更深一层含义呢?借使假如一个人对五行相克可以或许息息相通,那么他便可以小年夜白,心中也有五行,那么,他便可以分毫不差地驾驭五行的恶马恶人骑之理,洞穿天机,将全副宇宙的改动都拿捏在本身的掌心当中,清闲于凡间万事万物当中。如此一来,便是无往倒楣,与道相契,又怎么样能不兴盛呢?

要是为官,则驾驭五行的仁义礼智信之道,从而取得荣华凋敝,又怎能不兴盛呢?

要是行军,则驾驭五行恶马恶人骑之道,则攻无不克,又怎能不兴盛呢?

所以说,只需驾驭了五行之道,一个人必然可以或许缓缓兴盛起来。

疏曰:但是以五行相生而用之,则为品德合於阳也;相克之道用之,则为贼害合於阴也。故三教小年夜师皆用理世,所立经教,只言修善而称品德,不令修恶而称贼害也。故知善修品德者,道也,是阳之主也;阴恶贼害者,魔也,是阴之精。除此以外,百万经教虚广故也。

五行相生,在宇宙的规律当中属于阳面,五行相克,在宇宙的规律当中属于阴面。所以,祖师先贤在应用阴阳五行之道创建经教的时刻,都是教人修善,而不是教人作歹。所以说,修善积德就是入道,是广聚阳气的;作奸犯科就是入魔,是集阴进邪的。百万经教看着恍如很多,但切实都是在论述这一个底子情理。

疏曰:故宣尼云:一言以蔽之,曰思无邪。又曰:择其善者而从之,其不善者而改之。此则至道也,何必广谈修习欤?合道之体,不出此门,能知六合阴阳成败之元者,皆在《阴符》首章而尽理矣。世人见文少而言近,自不闲其要妙,亦何在三教经书博识所陈也?故骊山母云:不雅其精理,《黄庭》八景无余觉患上学;察其至要,经传子史无余觉患上文;任其巧智,孙吴韩白无余觉患上奇。此之义也。

所以依旧要再重申一下孔子的舆论:“一言以蔽之,需求维持心灵的喧扰”,“要修善学良,要改掉落本身的恶习以及邪念”。这就是最底子的情理了,又何必去说太多的修行之道呢?就在这个原该当中,便可以或许与真实的小年夜道相契,所以说《阴符经》首章已把六合阴阳的兴衰之道给说完了。可是,世人瞥见经翰墨数稀奇,并且情理简单,便不觉患上然,不行以或许贯通个中的微妙,既然如此,就算涉猎再多的其他经典,也是白搭。是以骊山母说:“论义理,《黄庭经》也没啥好学的;论艰深,经史子集(四部全书)都算不上文章;论智巧,孙武、吴起、韩信、白起(兵家四圣)均粗茶淡饭”——说的就是这个情理。


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